嫺琴・藝誌

白冷，台灣一般譯為伯利恆。即耶穌誕生地。白冷會成立於一九二O年五月三十日的，該會是一個傳教士們的團體，由非會士神父們及修士們所組成，如同耶穌帶領門徒之師徒制的方式栽培會士；以實踐和宣講的方式，把基督的教義宣佈給那些不知道的，或者還沒有接受福音的人。其神父都是傳教區工作的傳教士，傳教工作策略在「貧窮、受剝削的、受輕視的及失去人權的」人們中間展開，因此合夥式的合作為該會的傳教工作是一個不可或缺的要素，存在於瑞士教會和各傳教區本地教會之間的。該會的全體會員有３１５位──包括神父及修士。 聯合會員七八位──神父及教友傳教士。 工作地區著重在 非洲、哥倫比亞、日本、台灣、美國、瑞士及一些特別任務的地區。本文為筆者整理之白冷與巴黎外方傳教會花東堂區建堂資料，引用請註明出處。           天主教在阿美族開教時間大約從 1949 年開始，當時由主徒會三位司鐸范文忠、臣廣義、溫德新神父抵達花蓮，從吉安田埔開始傳教。 1951 年費聲遠神父亦從大陸撤退，並到了花蓮訪問，隨後向羅馬教庭申請，讓巴黎外方傳教會進入東部傳教。當時花蓮屬於台北監牧區管轄，台東屬於高雄間牧區管轄，一直到 1952 年花蓮監牧成立，費聲遠神父被任命為主教，管轄花蓮台東兩縣。於是他帶領法國巴黎外方傳教會包萬才神父（ Rev. P. F. Boschet, 1899-1974 ）、彭光遠神父（ Rev. Pierre Peckels, 1904-1977 ）來花蓮開教，隔年遂派遣了四十四位會士來到花蓮傳教。 1953 年開始，費主教與瑞士白冷外方傳教會、聖奧思定咏禮會及七個修女會合作，開始了台東的福傳事業，而白冷外方傳教會也進入了台東區域，產生莫大的影響力。 從此 阿美族的傳教事業開始分為北花蓮和南台東開展，在花蓮區域主要由巴黎外方傳教會負責，在台東區域主要由白冷外方傳教會負責。在花蓮區域的福傳工作，由費聲遠主教在同時邀請了隆道行神父（ Rev. P. Marcel Rondeau, 1897-1970 ）、白光明神父（ Rev. Jean Poupon, 1926-1989 ）和徐光亮神父（ Rev. P. Et. Zaldua, 1926-1963 ）等神父成立新的傳教區；之後由馬憂神父（ Rev. P. M. Maillot ）和博利亞神父（ Re...

新 月社的一首好詩被改編成詩歌 《小小野花》 但是這首詩歌和原創詩完全就不是同回事啊～～～ 這是作者的心境，一方面帶著歡喜的生命，其實又帶著悲傷的渺小。 如同 評論 所說：在個體生命處境的順利和苦難面前，又有丟掉夢想的危險。 這種個體意識，是青少年肉身與心智成長的結果，也是一個出身於基督教家庭的少年人，離開家庭及其宗教氛圍，進入大學校園接受人文教育，逐漸獨立思考觀察世界人生、在社會中歷練的結果。或許，作者還將自己置身於社會人民、民族國家及宏大話語之中，以“一”和“野”來強調自己的個體生命。而“荒原”，則表達了年輕詩人的生存意識。“荒原”既蘊藏著巨大的生命力，承載著萬物的生存，又使個體生命體驗著孤獨、迷茫、渺小甚至無意義。這樣的體驗，正是與“一朵野花”的長成相伴生。 一朵野花在荒原裏開了又落了， 不想到這小生命，向著太陽發笑， 上帝給他的聰明他自己知道， 他的歡喜，他的詩，在風前輕搖。 一朵野花在荒原裏開了又落了， 他看見青天，看不見自己的渺小， 聽慣風的溫柔，聽慣風的怒號， 就連他自己的夢也容易忘掉。 陳夢家 寫作時間：1929年1月

        阿美族彌撒經文聖歌本《Hmeken ita ko Wama》為阿美族彌撒專用的聖歌本，此聖歌本經過多年的的改版與再版，最新的改版在2007年，由馬太鞍天主堂呂德偉神父主編 。這本聖詠集目前普遍使用在阿美族天主堂中，也代表阿美族的彌撒本位話目前以馬太鞍為首落實的最為普遍徹底，實踐於每週族語的彌撒崇拜。簡單介紹一下這本詩歌本編纂的歷史過程， 分成三個階段：         第一階段，宣教傳入翻譯期，1963~1972年。阿美語的本位化運動開始於民國52年（西元1963年），由白冷會池作基（Meinrad Tchirky ）神父與加拿大基督教宣教師方敏英（Virginia Fey）女士合作翻譯新約，於民國61年（西元1972年）出版中文，羅馬拼音對照新約全書。         第二階段，族語彌撒經本期，1972~1974年。由白冷會彭海曼（Hermann Brun）神父與長濱、成功、東河等六位傳道員共同翻譯編輯彌撒經本，六位傳道員分別為：顏春雄（Agy），高秋德（Sonic），王義生（Loay），嚴光星、池平貴（Sowna），葉天發（Kolas），並於1974年完成出版甲乙丙年南阿美語彌撒經本。而北阿美語彌撒經本於1994年，由阿美族神父曾俊源出版。         第三階段，聖詠集編輯期，1966~2000年。由於阿美彌撒經本的出版，聖詠集也開始著手編輯出版，曾俊源神父翻譯出版聖詠集《詩篇》（O Olic）德訓篇「O Cudad ni Sirak」。         根據資深傳道員黃連生的描述，他曾在1963年開始於台東聖若翰傳教學校研習，由校長郝道永神父（Rev. Fr.  Friendrich Hort S. M. B. 1959~1985）開始著手，要求各族群學生創作或摘錄原住民謠歌曲成為彌撒禮儀歌曲。從那個時候開始阿美族彌撒歌曲著手編輯，並於1966年出版第一版的阿美族語歌詠集《阿美族彌撒歌曲》，封面由布培信（Rev. Fr. Burke Alois S. M. B. 1959~1985）神父設計圖案...

〈你真肯嗎?〉《口唱心和》版本 一、你真肯嗎？恩主問道，與我同釘十字架？ 人生如夢，何不回答，願此生在主手下。 二、你真肯嗎？請你記牢，同釘十架一強盜， 像主舉目求他赦免，立時應許進樂園。 三、你真肯嗎？黑影遮蔽，好像立在亂草地， 只要相信，終必勝利，身心靈交主手裡。 四、你真肯嗎？安詳恩主，微聲帶進永生裡， 勇敢回答，快快跟隨，好像當年加利利 副：主阿！我真肯，因我已屬你， 重新述造我像你性情， 你引導光芒，透進我裡外， 與神更相像，滿有忠誠慈愛。 寫作過程：歌詞由馬萊特作。作者於1926為宗教教育研究所的奉獻禮寫持此曲歌詞的，原詩名叫做〈挑戰〉，作者在寫作歌詞時，乃想起曾聽見講員分享約翰福音，描繪撒羅米為兩個兒子雅各與約翰，求在耶穌的國度中居高位，但是耶穌在那時，在耶路撒冷釘十字架的挑戰以已迫在眉睫，於是他發出對這兩個兒子發出挑戰：「我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」這兩個兒子回答：「我們能！」 兩年後，作者看了一齣舞台戲劇演出，演到基督被釘十字架，而強盜轉身過來對耶穌說：「你得國降臨的時候，求你紀念我」耶穌看著強盜隆起的眼球閃現信心的眼神說：「今日你與我同在樂園了」。這些話使作者經歷永生的真實存在，於是作者說「這些話像陽光驅散山頭的烏雲，我深信在那異像中，絕無一人能動搖我的信心」。 於是作者回想這兩段自己生命更新的生命旅程，歌詞泉湧而上，配著寫作好的曲調寫作而成。 曲調作者叫做梅遜哈利，於1924年四月應邀寫作，本是為了另一首詩詞寫作此曲，也為參加詩歌創作比賽，但卻落敗。馬萊特牧師完成歌詞的寫作，以「你能嗎？」作為主日講題，同時他憶起梅遜寫作的歌譜，於是一晚之間此曲完成。 這首詩歌中文在《普天頌讚》詩歌本，原翻譯為〈至死隨主歌〉歌詞翻譯優美如下： 一、主聲問道：你情願嗎？與我同定十字架? 慨然起應同聲異口：願隨主至死方罷！ 二、主曾問道：你情願嗎？架旁犯人表忠腸， 蒙恕過犯，得赦愆尤，與主一同在天堂。 三、主今問道：你情願嗎？陰翳憂愁真交煎， 身心靈命交在主手，坦然無懼到主前。 四、主仍問道：你情願嗎？柔生低語話猶存， 我願獻身毫不保留，從今一直到永遠。 副：主，我今情願，把心靈獻上， 求...