嫺琴・藝誌

樂譜中有很多訊息，是作曲家給演奏者的密碼。 今天一起來看看Giulio Caccini （1550-1618）的世俗音樂作品“我將看到的唯一”（ Vedrò'l mío sol ）  ，歡迎到YouTube聽聽看唷！ https://youtu.be/FWYCrzucLEE?si=jWeHjK17IaVH1XLX 分析如下： 本作品中特別著重歌詞與音樂的搭配，其在B樂段中以 48 個音來描繪”aurora”（黎明）這個詞，其不僅考驗著歌者的演唱技巧，更代表當時特別的創作手法，此創作手法的名稱就叫做 word-painting 音畫法 。 在譜例中Ａ1、Ａ2、Ａ3的方格中伴奏部分有出現數字的指示，這些數字翻譯成現在樂譜如下譜例，可由大鍵琴彈奏出和弦，這就是音樂史上稱呼的「數字低音」。  在Ａ1、Ａ2、Ａ3的方格中，除了數字標示出彈奏的音之外，還暗示了D-G的屬音到主音的和聲與大小調關係，這種音樂創作手法，屬於巴洛克時期的大小調系統先驅唷！ 根據作曲家所屬年代和國籍，可以推測這首作品是義大利牧歌！  根據本首作品風格來推測，Giulio Caccini的世俗音樂作品呈現與當時被稱為「音樂之王」的 帕勒斯提納 複音對位的聖樂作品，截然不同的風格。以單音和低音伴奏為主，與文藝復興時期協奏曲創始的作曲家 喬望尼‧加布里埃利 風格較為接近。

原住民音樂的挪用理論 探討原住民當代本地化的音樂發展，需要融合主義的概念下討論，今天原住民部落中傳唱的主流宗教音樂，其呈現出創新的音樂風格，其創作過程是透過「借用 / 挪用」（ borrowing/approperation ）原住民傳統的音樂元素，融合了新的文化元素，賦予新的功能和定義，成為新的文化的一部分。在這裡所指出的「借用或挪用」手法，包括了音色、節奏、音調、創作方式、傳承方式、樂器和表演方式。 這類在融合性的音樂透過「挪用或借用」本地音樂文化元素，牽扯到兩方面的議題，一方面我們要區別出這些音樂是在透過挪用或借用的創作時，並透過融合後的新音樂來表現出經過重新改造詮釋的新身份；另一方面，透過使用本地文化與外來文化的融合，又如何展現、喚醒與標記出自己與這個社會相異的一種身份認同。這兩方面的角度，我們可以從 Georgina Born 和 David Hesmondhalgh 對於音樂挪用的特質、形式和相關探討中，看出音樂文本在融合的處境下具有錯綜復雜的關係。 第一方面有四個取向： 其一，透過挪用創作新的音樂文本，可以讓人想像一種新社會文化身份，並且其具有群體性的影響；甚至產生一種階級的型態。但是這種想像並不見得是實踐，而就是停留在一種想像而已。 其二，新創作的音樂作品可以產生一種協商空間，藉此重新穩定或定義出新身份，在自我與他人產生界線，並重建與新社會的關係。 其三，當這些音樂在透過 複製（ reproduce ） 得到在現存的社會文化的認同，也有可能產生不好的結果，形成與「雜交」（ hybridity ）同源但結果卻完全不同的「濫交」現象（ promiscuity ）； 其四，新的社會身份透過音樂表現之後，卻會成為社會轉變的過程中，在論述中產生新的詮釋和辯論，但是音樂不可避免地會受到重新解釋歷史過程的影響，並且重新融入不斷變化的社會文化形態，因此是一種圍繞音樂而產生論述和實踐的反思。 第二方面當音樂的挪用成為一種可以標記自己，或喚醒自己與社會相異的身份認同，則會產生危機。 音樂的傳播是經過想像、創作、傳播、和接收等四個階段，因此我們所考慮的音樂挪用或借用的表現，其承載的外在意涵，比我們想像的更不穩定性，而是需要經過社會上其他的社會或文化元素來建立支持性。另外， 音樂的挪用會隨著時間而消逝 ，被挪用的元素在經過時

          1960年代之前，有兩方面的勢力造成原住民傳統文化的邊緣化：政治和宗教。在政治方面，在日本殖民時代，日本政府的「理蕃政策」是要教化原住民，改造為純正的日本人政策造成原住民居住環境、社會權力結構、宗教信仰、生命禮俗和經濟體系等的變化。而警察制度破壞了頭目和祭司的社會領導中心，並且學習日本語也使原住民族忽略母語，導致文化的混亂。至國民政府接手之後，也依循著日本的殖民政策來治理，也使得原住民族產生自我認同的危機。 在宗教方面，如童春發所說，基督宗教傳入原住民社會是歷史的重要事件，因為基督信仰已經成為原住民族的文化認同。（童春發 2001: 161）由於長老會和天主教會的宣教士瑜1945和1950年先後抵台，基督宗教就強勢影響了原住民族的生活各個層面。因其殖民文化的宣教思想具有 強烈的排他性，將原住民傳統宗教與文化等視為迷信、異端而加以邊緣化，造成原住民族群認同的危機，輕視自己的文化，矮化自己原始的宗教。         雙重的外來勢力，造成原住民傳統文化的邊緣化，但卻開啟了融合的空間。Bruno Nettl 於1986年的The study of Ethnomusicology: the twenty-nine issues and Concepts 一書中，對於提到了非西方音樂遇到西方音樂後，產生了融合主義（syncretism）現象，因此他給予其定義為：「文化混合現象的增長出現於元素相似或相容時」（the growth of culturally mixed phenomena when the elements are similar or compatible），來描述隨著西方文化傳入非西方國家時，文化中兩個或以上「相容」或「相似」元素開始混合在一起，而產生的融合現象。使用融合主義這個詞不僅用來描述西方文化進入所產生的現象，另一方面也描述了童春發所認為外來政權入侵後帶來族群之間的「對遇」。（童春發 2001:159）國民政府統治底下，社會提供了平等的工作環境、普及化的教育機會，增加了年輕人彼此相融合的跨文化和跨族群的婚姻關係，因此年輕的原住民族普遍存在著多元認同和族群意識，也呈現了部族跨文化互相影響與應用的關係。                1960年代之後，天主教在梵蒂岡第二次會議中決議的本地化策略（inc