嫺琴・藝誌

以 下文章，是作為我開始探討基督宗教聖樂本色化的切 入文，可以說是一個背景的介紹。 =======================================================================         滿清政府治理台灣期間，台灣教會在台灣平埔族的傳教工作，其實已經有初步進展。1945年以前，道明會在台灣的萬金天主堂，可以說是傳教最成功的範例，當時萬金天主團已經在台灣訓練一批優秀又熱心的本地傳道員，並協助道明會神父在嘉南平原閩南地區開教，建立地方團體。在十九世紀末，以這類型的福傳成效的例子也出現在彰化埔心鄉的羅厝村，以及嘉義縣大林鎮的沙崙古老堂區。但總而言之，當時的原住民福傳佈教的族群以平埔族居多，大致有 屏東內埔鄉的 老埤 村 西拉雅族、馬卡道族（註1）或沙崙里霧部落洪雅族。當然也有其他的平埔族要求道明會傳教士到他們的部落開教，但是都因缺乏人手與經濟來源，而沒有答應其要求。         自1895年至1937年，滿清政府將日本與澎湖諸島割讓台灣，開始了日本統治的時代。使得當時基督宗教從在日據時代的宣教工作一度受阻。日本政府對基督宗教的傳佈，採不鼓勵也不排斥的態度，但是由於當時漢化的平埔族，也沒有繼續為日本政府帶來安定，為此日本政府歧視基督宗教，甚至禁止傳教士接觸尚未漢化、山區或東部濱海的原住民。此現象至 1945年台灣光復之初，也結束了五十年的日據時代，才開始改變。         簡言之，滿清政府時期，基督宗教的傳入台灣平埔族，其實仍占有一定的影響力，而在日據時期開始醞釀發酵，在光復之後收成了果子。以天主教為例，天主教在1895年的受洗信徒數只有1090位，其中有一半是萬金的教友，但是到1945年台灣光復後，天主教會一共有9737位受洗，大約有六分之一是萬金與五塊厝的信徒。（註2） 在基督教的研究中，對於關於戰後集體的改信現象有不少的探討。根據社會學者的研究， 1918 年～ 1950 年，基督宗教在台灣原住民部落的成長率有百分之 61 ，每年平均為百分之 2 的成長。但是光復初期全省大約有 400 個教會（包括天主堂）成立，到 1981 年的總成長率為百分之 575 ，平均每一年為百分之 19 的成長。          因此也可以看出在這段日本統治時期，原住民族以十倍的速度歸信基督宗教。無

這 是我在2015年聖誕節《永恆星聲》寫的樂曲解說與導 聆 （閱讀時也請聆聽音樂會現場錄影： 《永恆星聲》 ） ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 今年路思義合唱家聖誕音樂會，上下半場的節目安排，貫穿古今中外三百年，並穿插有風格迥異的音樂，都是由相當膾炙人口聖誕歌曲改編，也是許多人朗朗上口的歌曲，期待能給聽眾濃濃的聖誕氣息。 音樂會以最具聖誕合唱代表性的一個小品《Lo, How a Rose E'er Blooming》開場，這是16世紀依德語傳統旋律創作的聖誕歌曲，由十六世紀詩人Tr. Theodore Baker所做，內容描述在一朵玫瑰的身上，發現《聖經》〈以賽亞書〉中對於耶穌基督降生的預言應驗了，祂就是那位耶西的後裔。這首M. Praetorius編曲的版本，純粹的展現人聲在和聲中逐步地前進展之美。和聲使用了被稱為延留音或先現音的暫留技法，藉由在聽覺上對和聲的預期，將原本a和聲進展至b和聲，但卻留了一個a和聲的音，使b和聲與這個延留音產生不和諧的感覺，而當行進到b和聲該有的音時，才會有 完整和諧音響效果 。如此各聲部輪流出現延留音的不諧和與被解決後的諧和音，透過張力與解決，創造出了聲音綿延不停的聽覺感受。這第一曲意味著今晚路思義合唱家，期待帶給聽眾一個單純古老卻歷久不衰的聖誕故事。 今年我們在下半場的頭尾，則挑戰了聖誕合唱的經典曲目：韓德爾(Handel)《彌賽亞》（Messiah）神劇中，〈哈利路亞〉（ Hallelujah Chorus from “Messiah"） ， 以及〈耶和華的榮耀〉（And The Glory of The Lord, from "Messiah" ）兩曲。彌賽亞是韓德爾於1741年創作的神劇，「神劇」顧名思義是有關聖經故事編成音樂戲劇，劇中有唱說唱式的朗頌調由旁白演唱，也有獨唱或重唱的詠嘆調，當然也有合唱。韓德爾的彌賽亞自從1742年首演之後，促使神劇的創作達到最高峰，在當時英國風靡神劇的狀況，從每年舉辦為期兩週的神劇狂歡節可見一般，也在當時奠定了以頌讚傳唱聖經福音的基礎。本劇中一開始採用《聖經》〈以賽亞書〉預言彌賽亞降生的經文，接著是耶穌降生、生平和最後救贖等三個段落的故事。彌賽亞會如此風靡的主要原因，是他的合唱